伊斯兰伊斯玛仪派的等级制度
伊斯玛仪派(Isma‘iliyya)，什叶派的一个主要分支，亦称七伊玛目派，包含众多分支。在中世纪伊斯兰教史上，伊斯玛仪派在思想、政治、军事上均产生了广泛深刻的影响。伊斯玛仪派的信徒约计700多万，主要分布在中亚、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、也门、黎巴嫩、马来西亚、叙利亚、印度、沙特阿拉伯、约旦、伊拉克、科威特、东非、安哥拉、孟加拉国和南非，近年来有部分伊斯玛仪派移民到欧洲、俄罗斯、加拿大、澳大利亚、新西兰、美国以及特立尼达和多巴哥。贾法尔·萨迪克于148/765年去世后，他的一些追随者坚定地拥护其子伊斯玛仪的伊玛目职位。伊斯玛仪派的教义进一步演变成如今的信仰体系，明确侧重于伊斯兰教更深层、更深奥的奥义（巴廷）。本文探讨伊斯玛仪派达伊斯的精神角色、思想贡献及其历史。一千多年来，达伊斯玛仪派一直是伊斯玛仪派社群的命脉。本文包含以下几个部分：
1.伊玛目宣教的古兰经根源
2.伊斯玛仪派宣教和达伊斯的等级（胡杜德）
3.信仰世界和物质世界：世俗与世俗
4.伊斯玛仪派达伊的资格
5.历史上的伊斯玛仪派达伊
6.当今的伊斯玛仪派达伊
7.从伊斯玛仪杜阿到伊斯玛仪宣教
伊斯兰教的刑法在圣训和教法中被称为“Hudud”。这个词是“Hadd”的复数形式，意为“预防、阻碍、约束、禁止”，因此是真主关于合法和非法事物的限制性法令或规章。胡杜德是伊斯兰文学中经常使用的词，指可接受行为的界限和对严重罪行的惩罚。
al（意为“限制”或“约束”）在伊斯兰文献中常用于指可接受行为的界限和对严重罪行的惩罚。在伊斯兰教法或沙里亚法中，hudud通常指针对某些被认为是“真主之旨”的罪行而制定的一类惩罚。这些罪行包括偷窃、通奸、饮酒和叛教。
胡杜德（Hudud）罪行被定义为“真主的旨意”，因此君主有责任惩罚这些罪行。所有其他罪行被定义为“[祂的]仆人的旨意”，起诉的责任在于受害者。这包括谋杀，谋杀被视为凶手与受害者继承人之间的私人纠纷。继承人有权获得赔偿并要求处决凶手（参见“血债血偿”），但他们也可以选择宽恕。
盗窃（sariqa）
拦路抢劫（qat' al-tariq）
非法性交（zina'）
对 zina' (qadhf,) 的诬告
饮酒（sharb al-khamr）（与上面列出的前四项罪行不同，并非所有法学家都认为饮酒属于伊刑法罪行。）
叛教（ridda）包括亵渎神明。（与上述前四种罪行不同，并非所有法学家都认为叛教属于伊法（hudud）罪行。[引证需要]）
胡杜德 (HUDDUD) 罪行的惩罚是什么？
惩罚因违法者的身份而异——穆斯林通常比非穆斯林受到更严厉的惩罚，自由人比奴隶受到更严厉的惩罚，而对于通奸，已婚人士比未婚人士受到更严厉的惩罚。简而言之，惩罚包括：
死刑——剑刑/钉十字架（针对公路抢劫杀人罪）、石刑（针对通奸罪，且罪犯是成年已婚穆斯林）
截肢或断脚（盗窃、拦路抢劫但非杀人罪）
鞭刑，鞭打次数不等（因饮酒、通奸（违法者未婚或非穆斯林）以及诬告通奸）
塔齐尔 (TAZIR) 罪行有哪些？
在伊斯兰教法中，塔齐尔（阿拉伯语：ta'zir）指的是通常为体罚的惩罚，可由法官酌情决定执行。这与《古兰经》或圣训中规定的针对特定罪行的惩罚——胡杜德（单数：hadd）相对。传统上，塔齐尔惩罚适用于《古兰经》中未明确规定惩罚的罪行。在无法满足胡杜德惩罚所需证据标准的情况下，塔齐尔惩罚也适用于哈德（hadd）罪行。
伊斯玛仪派关于教会等级制度的论文
伊斯兰研究学者普遍认为，伊斯兰教中不存在教会等级制度，或者换句话说，不存在一个能够就宗教事务制定法律、且其权威在穆斯林中不容置疑的等级机构。伊斯兰教中存在着“乌里玛”（ulama），他们精通神学和法律。然而，他们只是个体，无论多么受人尊敬，都无法代表一个完整的群体。即使穆斯林学者对伊斯兰教义进行了阐述，人们也认为这些阐述不过是个人信仰的表述，而非官方信仰。这种假设延续了一个神话：一个静止、统一、团结的伊斯兰教。许多逊尼派愿意相信这种伊斯兰教存在，而一些西方学者认为这种伊斯兰教更易于研究。
近期的伊斯兰教入门书籍开始收录一些章节，这些章节反映了一个更准确的叙事：伊斯兰教并非只有一种，而是有多种不同的教义，或者更确切地说，对伊斯兰教有多种不同的诠释。有神秘主义的伊斯兰教，其教义包含灵性导师和天使的等级制度；有通俗的伊斯兰教，其教义包含圣人的等级制度；还有什叶派伊斯兰教。尽管什叶派仅占穆斯林总人口的10%，但它仍然非常活跃、清晰明确，并且本身就是一个综合体。本文探讨了中世纪伊斯玛仪派中“教会”等级制度（即教义、精神和世俗等级制度）的权威性。我的目标是建立这种等级制度与中世纪伊斯玛仪派宇宙论教义之间的关系。
–西蒙内塔·卡尔代里尼
卡尔德里尼博士（博士，荣誉学位）的主要教学和研究领域是伊斯兰研究，包括什叶派，特别是伊斯玛仪派、伊斯兰教与性别、宗教与人权。她的博士研究（伦敦大学亚非学院，1991年）主题是中世纪伊斯玛仪派的宇宙观与权威。她进一步研究了宇宙观与宗教等级制度之间的关系，并就此发表了一篇题为《中世纪伊斯玛仪派的宇宙观与权威》的文章，该文章后来被重新出版并翻译成捷克语（2004年）和法语（2006年）。她与D.Cortese合作出版了《伊斯兰世界中的妇女与法蒂玛王朝》（爱丁堡大学出版社，2006年）。她目前正在研究支持和反对女性伊玛目、伊斯玛仪派与面纱问题以及妇女权利的古典和当代学术论点。
https://ismailimail.blog/2020/04/24/ismaili-thesis-on-the-ecclesiastical-hierarchy/
Simerg——来自世界各地的见解
Simerg 是一个独立倡议，致力于通过文学阅读、摄影散文和艺术表达，向伊斯玛仪派穆斯林、阿迦汗（他们的世袭伊玛目）和伊斯玛仪派伊玛目以及整个伊斯兰教做出贡献。
https://simerg.com/about/voices-unravelling-the-dark-history-of-the-medieval-ismaili-community/
揭开中世纪伊斯玛仪派的黑暗历史
已故教授彼得·威利所著的《鹰巢——伊朗和叙利亚的伊斯玛仪派城堡》
已故彼得·威利教授被誉为研究伊朗和叙利亚伊斯玛仪派城堡的世界权威，他几乎倾尽毕生精力，致力于发现和研究这些城堡。他的遗作《鹰巢》（Eagle's Nest）由伊斯玛仪派研究所与IB Tauris联合出版，并于2005年出版。该书的波斯语译本于2007年在德黑兰出版。威利教授于2009年4月23日逝世，享年86岁。
古老的神话难以解构，即使历史证据揭示了其荒谬的根源。臭名昭著的“刺客”传说自中世纪起就玷污了尼扎里伊斯玛仪派的记忆，正是集体意识中这种不可救药的缺陷的体现。基督教和穆斯林编年史家都将伊斯玛仪派描绘成不择手段的恐怖分子，如果他们唯一的错误在于在充满敌意和动荡的环境中作为一个独特的政治和宗教群体生存下来，那么这种描述无疑是令人遗憾的。十字军、逊尼派和塞尔杜克土耳其人自然将这个什叶派少数派视为对其统治的威胁，并竭尽全力将伊斯玛仪派国家从伊朗和叙利亚彻底消灭。
除了来自统治中东的列强的压力之外，在13世纪，伊斯玛仪派还不得不面对蒙古人的威胁，最终被他们彻底击垮。在这样的环境下，他们部署了最有效的防御手段，不仅是为了维护他们的据点网络和国家根基，也是为了维护他们的信仰、文化和生存感，这并不奇怪。然而，在实践中，他们并不比同时代的人更不道德或更残忍。他们只是在面对逆境、与远超自身力量的势力抗争时，展现出了非凡的智慧和顽强。或许正因如此，尼扎里·伊斯玛仪派才被妖魔化。
要揭开中世纪伊斯玛仪派社群的神秘面纱，需要大量的学术研究。包括法赫拉德·达夫塔里在内的众多历史论文和考古报告，对伊斯兰传统中的伊斯玛仪派提供了准确的描述。但毫无疑问，彼得·威利关于这个主题的最新著作《鹰巢：伊朗和叙利亚的伊斯玛仪城堡》通过准确地描绘伊斯玛仪派信徒的生活和斗争环境，带来了宝贵的新见解。毫无疑问，这本书为解构围绕刺客教派的虚假神话提供了一个令人信服的工具。我必须说，我非常高兴地阅读了这本书，并由衷地高兴在这本杂志上发表它。
伊斯玛仪派并非大麻瘾君子（“刺客”一词被广泛误认为源于“hashishin”一词），也不是杀人如麻的土匪，相反，他们是高度智慧、虔诚的穆斯林，侍奉着自己的伊玛目或精神领袖（现任伊玛目是阿迦汗），并试图建立一个独立于塞尔柱人（1038年征服伊朗）的、充满活力的伊斯兰国家。——彼得·威利，《地理杂志》，英国，1998年2月
威利的著作不仅仅是一篇关于伊朗和叙利亚伊斯玛仪派城堡考古的专著，它展现了多重特质。作为一部学术著作，它实现了其主要目标，即呈现对这些防御工事遗址进行细致描述和观察的成果。书中包含的大量信息反映了作者近乎毕生致力于该主题的研究。没有一处石堆或瓦砾逃过威利的敏锐观察，他以清晰的笔触，巧妙地复原了伊斯玛仪派军事建筑的雄伟气势。每个残存的结构元素都经过分析，并根据建筑本身的建筑布局及其在遍布伊斯玛仪派领土的连贯堡垒链中的更广阔环境，重新进行了恰当的排列。
作者耐心收集了所有可用的资料和文献，包括建筑规模、用途、人口水平和战略重要性，以便为伊斯玛仪派堡垒复杂的网络提供可靠的图景。地图、平面图、照片，甚至艺术家的印象和绘画与四个附录一起完成了书面作品，其中包括城堡的清单、威利探险的清单以及在该遗址发现的阿拉穆特时期的陶瓷和硬币文物的两份目录。
除了基于考古记录的高质量科学报告外，《鹰巢》还从历史、思想和社会学的角度，出色地重建了伊斯玛仪派的物质文化，涵盖了从11世纪到13世纪中叶蒙古人破坏的整个历史时期。威利通过研究建筑的建造者和居住者的历史，还原了其所研究建筑的真正意义，指出了他们一生中最重要的事件，并刻画了伊斯玛仪派社群伟大的精神和政治领袖。威利系统而坚定地描述了伊斯玛仪派国家错综复杂的历史背景，当时多个势力相互对抗或争斗，包括塞尔柱土耳其人、雄心勃勃的逊尼派和什叶派统治者以及地中海沿岸的十字军，并提出了自己对历史证据的解读。
在证据不足或存在持续存在的误解需要纠正的地方，作者提出并捍卫了批判性假设。威利考古研究的历史和文化维度尤其体现在他将某些情境和事件以文学叙事的形式呈现，例如他在第二章“哈桑·萨巴赫与伊朗的伊斯玛仪派”的开篇。该段落讲述了塞尔柱王朝在未发生流血冲突的情况下攻占阿拉穆特要塞的历程，开头写道：“1090年初夏，天气炎热，将近中午时分。阿拉穆特城堡的主人马赫迪开始有点冒汗了。”（第21页）作者以此方式，带领我们在学术著作中颇为罕见的人文氛围中重温了这一非凡事件。
这篇文章为我们伊斯玛仪派伊玛目制度的历史提供了丰富的知识，也为任何想了解更多的人提供了许多链接和书籍供他们进一步阅读！虽然我本人曾访问过叙利亚的马斯亚夫，我们的伊玛目在当时动荡的时期居住在达乌尔·萨特尔（Dawr al-Satr），但我还是得回到这篇文章，慢慢消化。
页:
[1]