伊斯兰的哲学历史

早期伊斯兰哲学

早期伊斯兰哲学或古典伊斯兰哲学是哲学蓬勃发展的时期，始于伊斯兰历法2世纪（公元9世纪初），一直持续到6世纪（公元12世纪末）。这一时期被称为伊斯兰黄金时代，这一时期的成就对现代哲学和科学的发展产生了至关重要的影响。对于文艺复兴时期的欧洲而言，“穆斯林的航海、农业和技术创新，以及通过穆斯林世界传入的大量东亚技术，传入了西欧，这是世界历史上最大的技术转移之一。”

这一时期始于9世纪的肯迪，结束于12世纪末的阿威罗伊（伊本·鲁世德）。阿威罗伊的死实际上标志着伊斯兰哲学中一个特定学科的终结，该学科通常被称为逍遥派阿拉伯学派，西方伊斯兰国家（即伊斯兰西班牙和北非）的哲学活动明显衰落，但在东方国家（特别是波斯和印度），这种活动持续的时间更长，那里的几种哲学流派继续蓬勃发展：阿维森纳派、启蒙哲学、神秘哲学和超验神智学。

这一时期的知识创新、成就和进步包括：在法学领域，伊智提哈德(ijtihad)的发展，这是一种基于独立探究和类比演绎的法律推理、解释和论证方法或方法论；[2]在科学和科学哲学领域，强调受控实验、观察证据和可重复性的实证研究方法的发展，以及经验主义认识论的早期表述。

这一时期阿拉伯著作在中世纪被翻译成希伯来语和拉丁语，对犹太哲学以及中世纪拉丁西方世界的几乎所有哲学学科都产生了重大影响。自9世纪起，在哈里发马蒙及其继承者的影响下，希腊哲学传入阿拉伯，逍遥学派开始在其中找到杰出的代表人物，如肯迪、法拉比、伊本·西那（阿维森纳）和伊本·鲁世德（阿威罗伊），但他们的基本原理均遭到穆塔卡拉明的批判。

另一派以纯洁兄弟会为代表，运用亚里士多德的语言阐述了本质上属于新柏拉图主义和新毕达哥拉斯主义的世界观。阿拉伯哲学文献从西班牙被翻译成希伯来语和拉丁语，促进了现代欧洲哲学的发展。

许多中世纪穆斯林思想家在探求知识、意义和价值的过程中，都追求人文主义、理性和科学的论述。大量关于爱情诗歌、历史和哲学神学的伊斯兰著作表明，中世纪伊斯兰思想对个人主义、偶尔的世俗主义、怀疑主义和自由主义等人文主义理念持开放态度。

在早期伊斯兰哲学中，逻辑占有重要地位。伊斯兰教法重视论证标准的制定，这在《卡拉姆》中产生了一种新颖的逻辑方法，但后来，随着穆尔太齐赖派哲学家的兴起，这种方法被希腊哲学和希腊化哲学的思想所取代，穆尔太齐赖派哲学家高度重视亚里士多德的《工具论》。受希腊化影响的伊斯兰哲学家的著作对于中世纪欧洲接受亚里士多德逻辑至关重要，阿威罗伊对《工具论》的评论也是如此。

https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Islamic_philosophy

伊斯兰哲学

伊斯兰哲学，指9至12世纪伊斯兰世界哲学家的学说，他们主要以阿拉伯语写作。这些学说融合了亚里士多德主义、新柏拉图主义以及通过伊斯兰教引入的其他思想。12、13世纪，古典伊斯兰哲学的地位逐渐下降，取而代之的是神秘主义，例如安萨里和伊本·阿拉比等思想家所倡导的神秘主义，以及伊本·泰米叶所倡导的传统主义。尽管如此，将亚里士多德主义重新引入拉丁西方的伊斯兰哲学，仍然对中世纪经院哲学和现代欧洲哲学的发展具有重要影响。

https://www.britannica.com/topic/Sufism/Significance

早期的伊斯兰哲学

早期的伊斯兰思想，即是伊斯兰黄金时代的哲学在8世纪至12世纪之间成形，可以从中区分出两种思潮。其中一种是凯姆拉（Kalam），主要涉及伊斯兰神学的问题[5]；另一种则是法尔萨法，建基于亚里士多德哲学及新柏拉图主义。后世的哲学家尝试把这两种思潮协调，如创立阿维森纳主义的伊本·西那、创立阿威罗伊主义（Averroism）的伊本·鲁世德、海什木及比鲁尼[6]。

9s世纪以后，哈里发马蒙及其继承者将希腊哲学引进[12]，使阿拉伯人及波斯人都对希腊哲学有所认识，当中的逍遥学派较具代表性。在阿拔斯王朝时期，许多的思想家及科学家在传播希腊语、印地语及其他前伊斯兰时期的知识到西方的基督徒上扮演着重要的角色，当中的一些人是异端的穆斯林及非穆斯林[13]。他们使亚里士多德名扬于以基督徒为主的欧洲。

法拉比、伊本·西那及肯迪透过伊斯兰教结合亚里士多德哲学、新柏拉图主义及其他的思想[14]。大多数人都认为他们是异端，有些人甚至将他们视为非伊斯兰教的哲学家。阿拉伯语的哲学文献在西班牙被译为希伯来语及拉丁语，有助现代欧洲哲学的发展[15]。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E ... 0%E5%93%B2%E5%AD%A6

https://musliminstitute.org/free ... -muslim-should-read

每个穆斯林都应该阅读的五位伊斯兰哲学家

伊斯兰知识文化正遭受着哲学缺失的困扰。尽管当今穆斯林世界确实存在一些哲学思想家，但他们都无法像许多平庸的传教士和YouTube忠实粉丝那样享有摇滚明星般的地位。这说明，人们开始重视知识，但却无法区分传教与思考。

我们今天需要的是能够迫使穆斯林思考的批判性思考者，而不是那些制造舒适泡沫、抑制思考的、感觉良好的叙事。只有通过阅读和参与哲学讨论，穆斯林群体的智识水平才能提升。为此，我想推荐五位所有穆斯林都必须阅读的穆斯林哲学家的著作。这篇介绍的目的是激发人们的好奇心，让他们开始阅读这些著作。

无需成为哲学学生或教师即可阅读这些伟大哲学家的著作。他们作品的复杂性和精妙之处，体现了在通常被称为伊斯兰黄金时代的思想生活质量。所有受过教育的穆斯林都应该熟悉他们的作品，以便在思想上融入自身的传统。不必阅读原著，如果能读到就更好了。至少阅读他们作品的二手资料，就能极大地帮助人们理解伊斯兰文明的广阔思想脉络。

法拉比（公元872-951年）
阿布·纳斯尔·穆罕默德·法拉比，阿拉伯语中也被称为阿尔穆阿利姆·阿尔萨尼，是继亚里士多德之后的第二位老师，无疑是世界上最伟大的哲学家之一。他对亚里士多德和柏拉图思想的贡献不可估量，这位中亚博学者不仅保存了希腊哲学，还发展了希腊哲学，现代社会对此功不可没。他对哲学、数学、音乐和形而上学都做出了贡献，但我更偏爱他在政治哲学方面的著作。他最重要的政治哲学著作是《道德城邦人民的观点》（ārāahlal-madīnaal-fā?ila）。

在其著作《美德之城》中，法拉比致力于建立一座以正义为基础的城市，如同柏拉图的《理想国》一样，追求公民的终极幸福，并以哲学家的开明观点为指导。我认为法拉比是第一位明确思考民主优点的穆斯林。对于一个一直主张伊斯兰教与民主兼容的人来说，阅读他关于民主的积极观点令人欣喜。法拉比认为，自由社会有潜力成为美德社会，因为自由社会中的善良人拥有追求美德的自由。

读法拉比的著作很有启发。他不仅让你思考公正的政体，也让你思考思考本身。

阿尔·加扎利（Al-Ghazzali）（公元1058-1111年）
阿布·哈米德·安扎利是伊斯兰思想最重要的学者之一。他是一位哲学家、法学家和神学家，晚年成为伊本·阿拉比旗下的神秘主义思想家。对许多穆斯林来说，安扎利是“圣战者”（Mujaddid）的典范，一位伊斯兰复兴者。在哲学家与神学家、理性主义者与传统主义者、神秘主义者与正统派之间争论不休的时代，他试图弥合这些分歧。他的著作《宗教科学的复兴》（IhyaUlumal-Din）致力于在这些截然不同的思潮之间寻找平衡点。

成熟的安扎利非常引人注目。在经历了思想危机和随后的精神觉醒之后，他变得更像印度的谢赫·拉巴尼，他平衡了伊斯兰教法和塔里卡（律法与神秘主义）。虽然他的《伊希亚》（Ihya）很重要，所有伊斯兰学者都应该阅读，但所有上大学的穆斯林至少都应该读一读安扎利的《摆脱错误》（Kitabal-Munqidhminal-Dalal），这位受人尊敬的谢赫在书中探讨了他的思想和精神上的疑惑以及他对真理的追求。这本书本身就足以构成一门完整的文科教育。

伊本·鲁世德（1126-1198年）
伊本·鲁世德，在西方被称为阿威罗伊，他对西方宗教和哲学的影响或许远大于对伊斯兰思想的影响。一些穆斯林历史学家将现代启蒙的西方描述为阿威罗伊的想象。伊本·鲁世德是一位杰出的思想家。他是一位法官、伊斯兰法（马立克派）专家、医生和哲学家。

在他的《决断论》（Faslal-Maqal）中，他论证了哲学以及科学与宗教、信仰与理性的相容性。他的《不连贯的不连贯》（Tahafatal-Tahafat）系统地驳斥了安扎利（Al-Ghazzali）的《哲学的不连贯性》（Tahatal-Falasifah），并有力地捍卫了亚里士多德哲学。伊本·鲁世德和安扎利的两部经典著作共同构成了伊斯兰哲学遗产的瑰宝。穆斯林必须阅读这两位哲学家的著作；他们的一些论点至今仍具有现实意义。

伊本·阿拉比（1165-1240年）
伊本·阿拉比或许是最独特、最令人费解，同时也是最深刻的穆斯林哲学思想家。他并非像法拉比或伊本·鲁世德那样的理性哲学家。他充满神秘感，善于思辨，且难以言喻。伊本·阿拉比或许是人类思想遗产中第一位后现代主义和女权主义思想家。他的著作《智慧之刃》（Fususal-Hikam）和《麦加之门》（Futuhatal-Makiyyah）或许是伊斯兰神秘主义和哲学思想的巅峰之作。如果不尝试理解伊本·阿拉比，就永远无法完全领略伊斯兰思想遗产。

幸运的是，威廉·奇蒂克教授撰写了几本书，翻译并评述了伊本·阿拉比的思想，使像我这样的普通人也能部分理解他的思想。对我个人而言，伊本·阿拉比对创造的目的和意义提供了最令人信服的解释，认为创造是真主持续的自我启示（Tajalli）。他对圣典的解读总是令人惊叹，并激发着思考者的思考。大多数正统学者都害怕和憎恨伊本·阿拉比，因为他们无法理解他。一旦理解了，他们就不再是正统学者了。如果你是一位穆斯林，有知识分子倾向，却从未读过《伊本·阿拉比，谢赫·阿克巴尔》，那将是一场巨大的悲剧。

伊本·赫勒敦（公元1332-1406年）
伊本·赫勒敦是所有社会科学家的领袖。他是一位历史哲学家，也是第一位社会科学家。他是第一位强调经验主义思维而非规范理论的伊斯兰思想家。伊本·赫勒敦对社会科学做出了三项至关重要的贡献。他强调了经验事实的重要性，发展了变革理论，并将部落团结视为变革的驱动力。如今，穆斯林真正需要的正是一百万这样的社会科学家，他们能够帮助穆斯林世界实现良政。

去年，我在伊斯坦布尔伊本·赫勒敦学会主办的会议上发表了演讲。看到人们对他的著作日益增长的兴趣，我既惊喜又欣喜。许多类似的会议都试图复兴，甚至建立一门基于赫勒敦方法的社会科学。我不确定他的想法是否具有实质性意义，但他的精神确实值得我们学习。所有穆斯林高中和大学，无论专业是什么，都必须教授他。他对政治理论和外交的兴趣使他在我的图书馆中占据着非常特殊的位置。

最后的想法
我希望这篇关于伊斯兰传统中一些最伟大思想家的简短介绍能够激发年轻的穆斯林对他们的兴趣。如果我们不熟悉那个辉煌时代的精华和内涵，那么吹嘘我们曾经拥有伟大的文明和黄金时代就毫无意义；朋友们，是时候去图书馆了。