伊斯兰教的本质和胜利

伊斯兰教的兴起是人类历史上最引人注目的故事之一。穆罕默德几乎凭空而来，将阿拉伯沙漠中的社群塑造成一种新世界观的中心和载体。尽管伊斯兰革命的根源在于公元六世纪后期阿拉伯人经历的短暂经济繁荣，但更主要的是中年穆罕默德对真主的憧憬，以及他随后对真主作为宇宙唯一神圣存在的宣示。穆罕默德在“圣战”中战胜了麦加统治贵族的抵抗，最终战胜了逆境，确立了自己作为真主先知的地位，但不久后便去世了。此后，一代又一代的哈里发，字面意思是“（先知的）继承者”，将穆罕默德的新宗教发扬光大，引领伊斯兰教在已知世界中日益增长的力量，并创造了有史以来最辉煌的文明之一——“一千零一夜”时代（公元700-1000年）。尽管经常受到冲突和恶意的干扰，伊斯兰世界和西方文明之间的文化交流都取得了巨大的进步。

一、引言：阿拉伯半岛和早期阿拉伯人

沙特阿拉伯半岛位于圣地以南、埃及以东，自古以来就拥有一片广袤的沙漠。因此，在伊斯兰教兴起之前的历史记录中，鲜有提及。大多数古代征服者——包括古典时期的波斯人、亚历山大大帝，甚至罗马人——都忽视了阿拉伯半岛，主要是因为那里资源匮乏，不吸引或不适宜人类居住。

少数曾经在那里生存下来的人，被统称为贝都因人的民族，过着捉襟见肘的生活。这些游牧民放牧骆驼，从一个地方迁徙到另一个地方，以牛奶、肉和绿洲泉水旁生长的椰枣为生。关于最早的阿拉伯文化，我们知之甚少，只知道他们是多神教者，倾向于崇拜树木和石头等自然特征，并且他们不是印欧语系。他们的语言，即现代阿拉伯语的前身，属于闪米特语系，在语言和文化上将他们与古代美索不达米亚的巴比伦人和亚述人联系在一起。但是，在他们生活的地方，贝都因人的政治和技术生活远远落后于他们北方强大的城市化表亲。

公元六世纪，这一切开始发生巨变。当时的强权——萨珊波斯人和拜占庭人——都是曾经辉煌的波斯帝国和罗马帝国的残余——陷入了一场旷日持久、伤亡惨重的战争，这场战争迫使原本利润丰厚的贸易路线从非洲和亚洲转向近东。由于埃及处于大部分战火的中心，沿尼罗河运输货物变得不安全，人们不得不寻找一条经由阿拉伯半岛的新路线。居住在铁路或州际公路附近就能获得的收入开始渗入贝都因人社会，这些沙漠居民的生活方式迅速从游牧生活演变为商业化。

城市也开始在穿越沙漠的贸易网络​​的重要枢纽处兴起。尤其是在麦加和雅斯里布——这两个城市都位于阿拉伯半岛的西部——一些前所未有的商业城市开始从沙漠中崛起。这并不是说这些地方以前没有定居点。尤其是麦加，它长期以来一直是宗教中心，因为它拥有神圣的天房（Ka'aba），这座建筑建在至圣之物——黑石之上。天房周围，供奉着早期贝都因人崇拜的众多神祇的神龛随着时间的推移而逐渐增多，使得麦加早在穆罕默德时代之前就已成为一个成熟的朝圣地。

因此，当时的麦加人不仅拥有以宗教旅游业为基础的健康产业，而且还成为了企业家，他们的城市也逐渐发展成为一个利润丰厚的商业和贸易中心。随着富裕的外国商队经过这片地区，金钱开始涌入。当然，命运对某些人格的偏爱也产生了一个被称为库莱什（Kuraish ）的暴发户 贵族阶层——这也是居住在麦加的最大家族的名称——这个新的上层社会很快就繁荣起来，开始派遣自己的商队，使整个社区更加富裕。那确实是一个令人兴奋的时代，这意味着革命的时机已经成熟。

二、穆罕默德

伊斯兰教创始人穆罕默德（约公元570-632年）于公元六世纪末在麦加出生并长大。穆罕默德虽然出身于库莱什人中一个较小的部族，却早年丧偶，后来为一位年长的寡妇服务，后来娶了她。他早年的大部分时间都在为她打理事务——也就是四处经商——穆罕默德过着相当舒适的生活，但更重要的是，除了这些商业活动之外，他还访问了阿拉伯半岛周围的城市文明，并因此与犹太人、波斯人和基督徒有了接触。

从伊斯兰教的后续发展来看，穆罕默德似乎对基督教尤为感兴趣，因为穆罕默德采纳并改编了不少基督教思想。值得注意的是，反之亦然。随着穆罕默德的成就及其所创立的世界观的胜利，基督教吸收了不止一种伊斯兰教的观念，例如天使在审判日吹响号角的形象。事实上，这位先知最初或许将他的宗教视为基督教的改革或完善，但无论他是否真的如此，从长远来看，他的宗教远不止于此。

人们对穆罕默德的生平知之甚少，直到他四十多岁时，他开始经历一系列强烈的幻象，并声称这些幻象是真主安拉（ Al-Illah ，意为 “神”）赐予他的。安拉最初被称为“Al-Illah”（意为“上帝”），是早期阿拉伯万神殿的主神。在这些幻象中，安拉宣称自己是独一的神，是宇宙中唯一的神圣存在，为一种强大的一神论奠定了基础。穆罕默德同时被视为古希伯来圣经和基督教新约中的神，他任命穆罕默德为先知，就像之前亚伯拉罕、诺亚和耶稣等其他先知一样。但根据安拉的说法，穆罕默德是这一系列神圣使者中的最后一位，也是人类最后一次机会，将自己从似乎总是轻易且经常陷入的不敬之境中拯救出来。

穆罕默德开始宣扬这种扩展版的基督教时，起初收效甚微。除了他的直系亲属和一些几乎一无所有的穷人之外，没有人皈依。尤其是那些出身高贵的库莱什人，他们嘲笑他自诩为先知，并因为他出身卑微而对他嗤之以鼻。但在这种嘲讽的背后，无疑隐藏着一种担忧：任何改变人们的崇拜方式，都可能损害麦加朝圣带来的丰厚商业利润。未来将证明，这种担忧完全是误入歧途，因为穆罕默德最终将麦加变成了人类历史上最伟大的朝圣地。

麦加人对穆罕默德的敌意日益加深，直至公元622年，他被迫逃往麦加北部城市叶斯里布。此前，当地人曾邀请穆罕默德前往麦加担任公正的法官。穆罕默德和几位忠实的追随者，其中包括一位名叫阿里的后来在伊斯兰历史上扮演重要角色的人士，在伊斯兰教建立的关键时刻——希吉拉（ Hegira，或称 hijrah）——穆罕默德著名的麦加迁徙——定居于此。希吉拉经常被错误地称为“逃亡”。希吉拉标志着先知命运的转折点，因此在当今穆斯林使用的历法中被称为“元年”。为了证明他的个人魅力和新世界观的力量，穆罕默德让大批雅特里布的居民皈依了他的新宗教，并成为这座城市的政治和宗教领袖，为了纪念他，这座城市现在被重新命名为麦地那（Medinat al-Nabi，“先知之城”）。

穆罕默德怒不可遏，决心报复那些诋毁他的麦加人（根据一些记载，这些人意图摧毁这个新的穆斯林社区），他的政策变得更加公开军事化，导致了他所谓的针对“异教徒”的圣战，这些异教徒包括麦加人民以及居住在麦地那的部分犹太人。在阿拉伯半岛赢得了众多追随者后，他的注意力从更具普世性的视角转向了眼前的务实问题，例如提升自身利益以及加入他事业的人们的利益。穆罕默德的追随者们对新宗教的狂热驱使，开始袭击从麦加出发的众多满载货物的商队，并封锁了那些让那里生活如此舒适的贸易。

此外，穆罕默德的贝都因信徒们习惯于在沙漠中行走，他们拥有独特的优势，能够充分利用严酷的地形。沙尘暴可以掩护偷袭或撤退，而统治者是骆驼，而不是马。事实上，骆驼骑兵的组建本身就如同神之所为，更不用说穆斯林圣战者（阿拉伯语为“圣战者”）能够骑着这种动物挥舞长矛冲锋。无论真主是否真主，在许多人看来，这些人背后一定有某种强大的神灵在支持着他们。

公元630年，迁徙结束不到十年，穆罕默德便返回麦加，并带领库莱什人和全城居民皈依了他的新宗教。穆罕默德此时已成为一位传奇人物，他亲眼目睹远近阿拉伯部落纷纷皈依他的信仰。他凯旋而归，进入麦加圣地，清除了所有偶像——也就是所有神的雕像——并将天房封为伊斯兰圣地和朝圣地。穆罕默德几乎只留下黑石及其“立方体”神殿，彻底改造了他的城市、他的人民和世界。

然而，仅仅两年之后（公元632年），穆罕默德却意外地在中年去世。他缔造了一个前所未有的统一的阿拉伯世界，更直接的后果是，建立了一支充满活力、装备精良的军事力量。与此同时，一段和平与高雅文化的时期也开始到来，即“阿拉伯和平”（Pax Arabica） 。之所以如此命名，是因为它是“罗马和平”（Pax Romana）的伊斯兰对应词，即伴随罗马帝国早期的几个世纪的和平（参见第一章）。在接下来的五百年里，穆斯林征服了世界大部分地区，并在文化上占据了主导地位，由此带来的繁荣与文明程度在历史上是罕见的。

三、伊斯兰教在阿拉伯语中， “伊斯兰”

一词意为“臣服”，即顺从真主及其旨意。它包含一种侍奉神灵的生活，遵循伊斯兰教“圣经”——《古兰经》 ——的圣训。据说，这部略显杂乱的经文汇编是由真主派遣的使者口述给穆罕默德的，因此它包含了真主的原话。以任何方式重新编纂这些经文，都会损害真主对人类启示的纯粹意义。

因此，穆罕默德禁止翻译《古兰经》。这后来使阿拉伯语 作为一种语言普及开来，使其从一种晦涩的闪米特沙漠方言转变为一种能够展现出极致细腻和微妙之处的国际语言，尽管这很难成为穆罕默德颁布如此严厉禁令的主要动机。更有可能的是，他看到了围绕基督教文本的令人不安的争议——基督信息的各种译本给其诠释者带来了各种挑战，并阻碍了连贯教义的形成——穆罕默德深知这一点，因此他决心通过强制语言统一来避免同样的问题。

从《古兰经》中也可以清楚地看出，穆罕默德视安拉为宇宙中唯一的神，不仅其他神祇无可匹敌，甚至没有任何其他神祇与之同在。简而言之，对穆罕默德而言，安拉就是一切神圣、纯洁、纯粹的神祇。这很难不被视为对基督教争议的回应，尤其是对圣父、圣子、圣灵三位一体等概念所带来的挑战的回应。

也就是说，对于那些愚昧无知、或任何没有君士坦丁堡拜占庭神学高级学位的人来说，基督教的三位一体可能会被误认为是一种多神论。穆罕默德确保这种分裂性的争议永远不会像阿里乌教派和其他异端邪说那样，撕裂伊斯兰教。在伊斯兰教中，上帝就是安拉，仅此而已。这一观念在哲学上崇尚“现实主义”的东方颇具吸引力，在那里，不受实用主义影响的纯粹思想往往很受欢迎。因此，伊斯兰教在近东地区传播得异常轻松高效也就不足为奇了。伊斯兰教早已成为当地人民所喜爱的事物。

然而，穆罕默德同时也承认，安拉也可以通过使者来彰显他的旨意，例如天使加百列，他曾为穆罕默德带来他的第一个神圣信息。同样，先知也是安拉宇宙的一部分，即使包括穆罕默德在内的所有先知都不是神。如此一来，伊斯兰教就无需神职人员来监督仪式，从而也消除了对神父或弥撒的需要，因为根据穆罕默德的推论，每个穆斯林都直接对自己的救赎负责。虽然后来确实出现了被称为苏菲派的伊斯兰圣人 ，但他们被接受的速度很慢，也从未获得教皇、主教甚至僧侣在西方所拥有的那种权力和影响力。

因此，《古兰经》缺乏希伯来和基督教崇拜背后的仪式和神话基础，而是规定了一套相对简单直接的仪式，即所谓的“伊斯兰教五功”：信仰、祈祷、施舍、斋戒和朝圣。穆罕默德号召信徒一生至少前往麦加朝圣一次，阿拉伯语中称之为“ hajj ”（haji ，意为朝觐 者），这赋予了阿拉伯半岛这一古老而根深蒂固的习俗新的生命。皈依伊斯兰教也变得非常容易——这位先知无需受洗、遵守尼西亚信经或其他入会仪式！皈依者只需在穆斯林信徒面前念诵“ La ilaha illa Allah, Muhammad rasul Allah ”（万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的先知），便可皈依伊斯兰教。

新宗教的其他方面涉及当时一些不同寻常的习俗。穆罕默德禁止饮酒， 除了一种名为“rabidh”（拉比德）的非常温和的葡萄干或枣酒。虽然他赞同一夫多妻制，但《古兰经》似乎建议最多只能娶四个妻子，这一限制后来被极少数伊斯兰超级富豪所接受，其中一些人拥有数百个妻子，即使被称为“妻子”的人数不超过四个——任何有法律的文化中都存在着法律上的规避——事实上，先知本人为维护妇女权利而提出的限制，却常常被后来的伊斯兰传统所削弱。最终，它成为有史以来对妇女最严厉的社会压迫制度之一。

然而，对于穆斯林男性来说，穆罕默德清晰地传达了人生的真谛：为圣战而战，浴血奋战，是至高无上的使命。为了将这一理念深入人心，《古兰经》详尽而具体地描述了圣战者将获得的奖赏——充满人间欢乐的花园，包括音乐、美食和美女——而对于异教徒来说，反之亦然，地狱充满了酷刑、烈火和剧痛。穆罕默德在这里没有留下任何法律的余地。

穆罕默德英年早逝前，也留下了一些关于如何建造合适的礼拜堂的指示。由于缺乏参考，他的继任者们仿照穆罕默德在麦地那的住所建造了穆斯林圣殿，而这仅仅是他生前参与的唯一建筑项目。最终，这些圣殿演变成了伊斯兰“寺庙”，即如今的清真寺（“叩拜之地”）。这些建筑主要用于祈祷和冥想，而非像西方教堂那样用于举行任何正式的礼拜或仪式。

在这种背景下，艺术家们为数不多的创作途径之一，用于祈祷时跪拜的地毯成为了创作的焦点，波斯地毯由此诞生。此外，墙上还允许建造装饰性的祈祷壁龛，引导信徒在祈祷时面向麦加方向鞠躬。但由于早期伊斯兰教禁止所有写实图像，因此这些壁龛中不得包含任何可见世界的描绘，理由是绘制动物或人类的图像是对创造万物的真主安拉的挑战。由此产生了一套华丽但不写实的设计体系，西方人最终称之为“阿拉伯式花纹”（arabesques，源自法语“阿拉伯”），至今，这种花纹仍是世界各地阿拉伯艺术的标志性特征。

在这些事件中，我们很难不看到对穆罕默德时代基督教界纷争的回应。事实上，伊斯兰教的许多主要教义都涉及一些已被证明是早期基督教社群内部危机和动荡根源的问题。例如，圣像破坏运动（希腊语意为“破坏圣像”）在公元七世纪及之后席卷了拜占庭世界，许多最优秀的艺术品以更纯粹的宗教的名义被毁。目睹这种毫无意义且自取灭亡的冲突，或许能让年轻的穆罕默德明智地拒绝将现实主义艺术引入宗教领域。此外，基督教会中圣徒的角色也引发了巨大的争议，因为它似乎分散了人们对上帝和耶稣的崇拜，甚​​至在某些人看来，带有多神论的意味。因此，穆罕默德不允许任何人类被视为神灵。

最后，伊斯兰社会与西方社会最显著的区别在于其政教合一的架构，这种架构将政教紧密结合，有效地削弱了任何伊斯兰神职人员的形成。正因如此，穆罕默德的世界观完全否定了穆斯林“教皇”有朝一日可能与阿拉伯国王发生冲突的可能性，而这种危机在中世纪早期曾一度威胁着基督教世界的稳定。无论伊斯兰教这些方面演变的原因是什么——当然，全部真相远比对当时基督教所受争议的一系列下意识反应复杂得多——穆罕默德显然是一位精通西方宗教史的学者，至少因为他一眼就能看出这是个失败的主意。毕竟，在成为先知之前，他曾做过多年商人。


四、穆罕默德之后伊斯兰教的传播与胜利

穆罕默德去世后的后果

穆罕默德于公元632年突然去世，这不仅没有阻止伊斯兰教的发展，反而加速了它的进程。事实上，七世纪基本上属于穆斯林，他们当时占领了西方世界的大部分地区。当然，先知穆罕默德英年早逝后，也曾一度陷入混乱，尤其是因为穆罕默德没有为他所创立的宗教和社会的未来治理做出任何安排，既没有指定继承人，甚至没有确定继承方式。

更糟糕的是，他没有儿子在世，只有一个女儿法蒂玛。最终，新兴穆斯林社区的一位长者艾布·伯克尔被提名为哈里发，这个头衔的意思是“（穆罕默德的）继承人”。艾布·伯克尔年事已高，只统治了两年，其中大部分时间都在穆罕默德的宗教下重新巩固阿拉伯——许多加入伊斯兰教的部落是出于对穆罕默德的个人忠诚，在穆罕默德去世后，他们就叛逃了——在穆斯林控制下重新统一阿拉伯之后，艾布·伯克尔于两年后，即公元634年去世。

下一任哈里发是奥马尔（公元634-644年在位），他是一位狂热的年轻伊斯兰教徒，他率军北上，深入波斯和拜占庭的领土。穆斯林的惊人胜利，与其进攻时机的把握以及其战士们被宗教狂热所鼓舞息息相关。拜占庭刚刚结束了一场耗费大量人力的战争，波斯人惨败，双方都精疲力竭，资源枯竭。

公元636年，穆斯林军队攻打拜占庭帝国。他们等待着一场沙尘暴的爆发，在拜占庭人被蒙蔽后发起冲锋，取得了惊人的胜利。叙利亚、耶路撒冷和近东大部分地区落入了他们的手中。第二年，他们向东进军，彻底击败了波斯人，攻占了波斯首都泰西封。在接下来的十年里，他们巩固了征服的成果。虽然他们在646年围攻君士坦丁堡失败了，但到了651年，他们已经夺取了波斯帝国及其所有省份，使波斯帝国事实上成为了穆斯林的领地。

公元7世纪的其余时期，穆斯林同样取得了辉煌的胜利。他们向海上进发，从拜占庭手中夺取了地中海东部的塞浦路斯岛和罗得岛，随后又横扫北非。公元711年，他们抵达并渡过了直布罗陀海峡——阿拉伯语中称为 “塔里克山”（ Jebel Tariq），位于摩洛哥和西班牙之间。两地都被纳入了蓬勃发展的伊斯兰文化和政治势力范围。

如此惊人胜利的原因远不止是时机的巧合和精心组织的歇斯底里——这两者正是穆斯林首次在阿拉伯半岛以外进行军事冒险的典型特征。尤其值得一提的是，他们的宗教和统治方式巧妙地迎合了心怀不满的拜占庭行省居民，尤其是 埃及的一性论者，他们随时准备反抗君士坦丁堡正统压迫者的统治。 这些一性论者认为，与非基督徒联手更为有利， 因为非基督徒既不会强迫他人接受自己的信仰，也不会憧憬一个“多性论”的天堂。

早期穆斯林所遭遇的麻烦，与其说是来自外部，不如说是内部纷争。事实上，伊斯兰哈里发的继任史就是一部残酷的暗杀史，最终必然导致一波又一波的内乱。例如，哈里发奥马尔于公元644年去世，他在祈祷时被一名基督教（或波斯）奴隶杀害。这并没有让基督徒（或非阿拉伯人）对穆斯林产生好感。

接下来的继承人是一位软弱的“继承人”，名叫奥斯曼 ，出身于库莱什家族，即倭马亚家族。倭马亚家族因在穆罕默德先知生涯初期反抗穆罕默德而声名狼藉，在阿拉伯半岛声名狼藉。有些人认为，无论这个家族多么强大或有影响力，在穆罕默德显然不配继承哈里发职位的情况下，夺取哈里发职位似乎并不合适。结果，倭马亚家族与穆罕默德的表弟、法蒂玛的丈夫阿里之间爆发了争执。

阿里坚持哈里发的任命必须基于其与穆罕默德的关系，这在哈里发国初期引发了极大的不满，以至于公元656年，叛乱部队刺杀了奥斯曼。阿里随即自立为哈里发，伊斯兰教内部由此陷入混乱。短短五年后（661年），阿里与奥马尔和奥斯曼一同被刺杀，但他的事业并未随他而消亡。他的追随者创建了一个分裂的伊斯兰派别，称为什叶派——即“派系分子”（什叶派阿里，“阿里的党”）——这个分裂的派别至今仍然存在，约占穆斯林人口的十分之一。什叶派与主流穆斯林之间的竞争曾多次引发战争，其中几场仍在持续。

B. 伍麦叶王朝

尽管与阿里的斗争充满艰辛，奥斯曼家族仍成功重塑了自己作为穆斯林主要氏族的地位，并于公元661年建立了倭马亚王朝（661-750）。倭马亚王朝以叙利亚大马士革为基地，将穆斯林社会的中心移出了阿拉伯半岛，而阿拉伯半岛再也没有成为中世纪伊斯兰世界的政治中心。随着这一重要发展，伊斯兰教如今在近东传统的权力中心地带扎根。换句话说，尽管它诞生于阿拉伯的沙漠，但它不再被孤立在遥远的沙漠之地。

倭马亚王朝开启了一个繁荣昌盛的时代，耶路撒冷著名的清真寺——圆顶清真寺的建造便是明证。这座清真寺是现存最古老的伊斯兰建筑。据说，它建于穆罕默德升天之处。这座圣地在穆斯林建筑传统中的地位，体现在其本质上的拜占庭式设计上，因为早期伊斯兰建筑风格尚不存在。然而，圆顶清真寺预示着伊斯兰建筑的兴起，尤其是在其外部增建的宣礼塔。

早期穆斯林扩张的爆炸性阶段以两次重大的军事失败告终：公元 717-718 年，君士坦丁堡围攻战失败，拜占庭人使用希腊火将其击溃；公元 732 年，查理马特在图尔（法国中部）击退穆斯林军队。结果，穆斯林向北的扩张被阻止，他们将野心转向东方，瞄准印度、东南亚和中国。这些失败的另一个后果是削弱了伍麦叶王朝，使其最终覆灭，威望严重受损。什叶派问题不愿消失，尤其是在伍麦叶王朝与谋杀阿里儿子（先知穆罕默德唯一的男性后裔）有关之后，情况也更加恶化。

C. 阿拔斯王朝

因此，另一个强大的穆斯林家族——波斯的阿拔斯王朝——抓住了这一机会，在一场短暂的内战（公元747-749年）中击败了倭马亚王朝。这开启了阿拔斯王朝 （公元750-1258年）的统治。然而，倭马亚王朝的最后一位统治者逃往西班牙，在那里建立了一个独立的穆斯林王国，加剧了什叶派势力日益加剧的分裂主义，而什叶派势力早已开始撕裂伊斯兰世界。但就目前而言，在阿拔斯王朝的领导下，穆斯林创造了当时无与伦比的文明水平。

在美索不达米亚，他们沿着底格里斯河，靠近巴比伦古城遗址，建立了首都巴格达。巴格达至今仍是现代伊拉克的重要城市。在巴格达，底格里斯河和幼发拉底河的交汇处不到二十英里，阿巴斯王朝得以用运河将它们连接起来。运河与同心圆状的壕沟和城墙相结合，其中最大的直径达两英里，限制了通往城市的通道，并将河流和运河变成了功能强大的护城河。君士坦丁堡同样受到水利和城墙的严密保护，很难不被视为巴格达的典范——这或许是穆斯林从一两代人之前对巴格达的围攻中吸取的教训——与君士坦丁堡一样，巴格达以惊人的速度崛起并取得胜利。从公元762年破土动工以来，这座城市在四年内就建成并投入使用，其建设速度甚至超过了拜占庭式的原型。

以当时的标准来看，巴格达的生活方式非常高端。这座城市坐落在高原上，夜晚凉爽，蚊虫稀少，一年中大部分时间气候宜人，在该地区相当普遍。由于地处几条重要贸易路线的交汇处，并连接着该地区的主要河流，巴格达也成为了商业和财富的中心。从这个意义上讲，它似乎也旨在与君士坦丁堡竞争，但随着穆斯林影响力在已知世界大部分地区的扩张，它的接触范围远远超过了拜占庭人。事实上，在阿巴斯王朝的鼎盛时期，在巴格达开出的支票可以在摩洛哥兑现。

其他类似证据比比皆是，证明了这个“伊斯兰黄金时代”生活的奢华与优雅。金碧辉煌的宫殿、繁复的宫廷仪式、宦官和后宫，彰显了阿拔斯王朝哈里发的权势。从很多方面来看，他们是传统的东方独裁者，即使他们本身并非神祇，也被视为“真主在世间的影子”。这个被我们称为《一千零一夜》时代的世界 ，带来了飞毯和神灵的传说，但它赋予世界的远不止神话般的辉煌。现代生活的许多特征都源于此：瓷器、马球、国际象棋、西洋双陆棋、煎锅、裤子和碎纸，所有这些在当今世界的流行都归功于缔造了这个黄金时代的穆斯林。

然而，穆斯林并非事事都能带来辉煌的进步。例如，在伊斯兰教与波斯社会融合后，伊斯兰教被强加于女性身上，其权利便遭受了压迫性的社会限制。在那个充斥着后宫和面纱的时代，女性在伊斯兰世界中的权力被极大削弱，以至于丈夫只需说三次“我和你离婚”就能解除婚姻——当然，通常需要几个月的时间才能完成所有法律手续——但女性仍然没有这样的途径，她们的福祉几乎完全依赖于男性。这种压迫与穆罕默德早期试图保护女性权利的时期相比，构成了严重的挫折。

同样，伊斯兰社会的其他群体也在偏见和压迫的阴影下逐渐衰落。例如，富裕的穆斯林大量奴役非洲黑人，并宣扬撒哈拉以南非洲人民在某种程度上适合被奴役的观念。这种行为为后来欧洲人类似的态度奠定了基础，并为欧洲殖民时期通过奴隶制犯下的可怕暴行打开了大门，这些暴行的悲剧至今仍萦绕在世人心头。

然而，在其巅峰时期，伊斯兰黄金时代为饱受侵略和内乱蹂躏的世界带来了无与伦比的文明。在古代美索不达米亚残破的辉煌中，在穆罕默德到来之前的前半个世纪，帕提亚人和萨珊波斯人一直在努力维持一种沉溺于昔日辉煌、奄奄一息的文化。穆斯林为这一切注入了新的活力、方向和团结意识，尤其是在阿拔斯王朝最伟大的哈里发哈伦·拉希德 （公元786-809年在位）的领导下。哈伦·拉希德与中世纪君主查理曼大帝同时代，交往广泛，几乎赢得了世界各个角落的尊敬。例如，欧洲的文献记载，他曾将一头名为阿布·阿巴斯的大象作为礼物送给亚琛的神圣罗马帝国皇帝。这头大象存活多年，成为加洛林王朝历史上的传奇。

然而，哈伦·拉希德的统治标志着阿拔斯王朝的衰落。如同罗马皇帝奥古斯都一样，他无力继续扩张疆域，这很快导致了王朝的衰落和穆斯林统治的普遍权力下放。公元945年，什叶派攻占了巴格达，并将所有后来的阿拔斯王朝哈里发都变成了傀儡统治者。公元1055年，凶猛的亚洲入侵者塞尔柱突厥人攻占了首都，阿拔斯王朝作为伊斯兰世界统治者的命运就此注定。

即便是名义上的权力主张也未能永远持续下去。15世纪，另一个突厥民族——奥斯曼人——从阿巴斯王朝和塞尔柱土耳其人手中夺取了近东地区的控制权，实现了穆斯林几个世纪以来一直试图实现的目标。他们攻占了君士坦丁堡，并将其改名为伊斯坦布尔，最终摧毁了拜占庭——古罗马的最后遗迹。奥斯曼帝国一直持续到20世纪初第一次世界大战结束后，它的灭亡为中世纪伊斯兰悠久而辉煌的历史画上了句号。


五、结语：伊斯兰世界的贡献

在伊斯兰教兴起和辉煌的过程中，生活在穆斯林世界的人们在哲学、诗歌和建筑等诸多领域推动了人类生活的进步。尤其是阿拉伯语哲学家，他们被称为“ faylasufs ”（这个词显然借用自希腊语“ philosophos ”（哲学家）），他们研究并丰富了多个思想和科学领域。例如，伟大的伊朗医生阿维森纳（阿拉伯语：伊本·西纳）撰写了一部医学百科全书，这本手册直到17世纪仍在用于培训医生。出生于穆斯林西班牙的阿威罗伊（伊本·鲁世德）撰写了一部关于古典哲学家亚里士多德的评论，甚至还研究了来自君士坦丁堡的希腊哲学著作。在中世纪盛期，他的影响在基督教欧洲的早期大学中得到了广泛体现，当时亚里士多德的推理在西方思想中重现，并彻底改变了知识话语。

同样，据说亚里士多德的鬼魂曾出现在哈里发马蒙面前，告诉他理性与信仰之间并不冲突，于是他在巴格达建造了一座“智慧之家”，这所大学收藏了许多希腊文献的阿拉伯语译本。这有助于保存许多古代学问，同时鼓励那里的学者将柏拉图和亚里士多德的原则和方法应用于宗教研究。西方后来兴起的类似运动——经院哲学—— 也效仿了这种将神学与哲学思想统一起来的理念。这反过来又为现代科学奠定了基础。

穆斯林中世纪也见证了艺术领域的几项重要发展。阿拉伯诗歌源于前伊斯兰时期贝都因人悠久的口传诗歌传统，并形成了强劲而柔韧的表达风格，其根基源于穆罕默德的语言，正如《古兰经》所体现的那样。由此诞生了一个伟大的爱情诗人王朝，其中包括伍麦叶王朝第一任哈里发的妻子，她深爱着沙漠生活，渴望“我爱的是粗犷、苗条的部落成员，而不是这些胖子”，这大概指的是她丈夫在首都身边的官僚们。

后来，广受欢迎的诗人马阿里展现出当时不同寻常的言论自由，这体现在他宣称信仰真主，但不相信来世或生育的必要性。早期伊斯兰教也明显容忍异议，而很少有宗教能做到这一点。最后，同样重要的是，公元1123年去世的奥马尔·海亚姆可以说是有史以来最著名的诗人之一。他的爱情诗集《鲁拜集》是用他的母语波斯语而非阿拉伯语写成的，其中的名句“一壶酒，一块面包，还有你”跻身于有史以来最著名、最常被引用的名句之列。

然而，在所有穆斯林艺术中，最引人瞩目的或许是建筑。由于伊斯兰传统根深蒂固地禁止现实主义艺术，为哈里发及其统治者服务的建筑师们完善了构成其艺术特征的几何图案。格拉纳达（西班牙南部）的宫殿堡垒阿尔罕布拉宫便是最佳例证。这座穆斯林堡垒的建筑错综复杂，繁复华丽，以藤蔓般的小径和马蹄形拱门为特色。马蹄形拱门最初是西哥特式的建筑，在穆斯林时期得到借鉴和完善。

在相关领域，穆斯林知识分子将希腊几何学与“阿拉伯”计数法相结合，推动了数学的发展，并由此创造了现代代数。当今的医学也源于伊斯兰文明。穆斯林医生和护理人员率先区分了麻疹和天花等疾病，广泛建造了医院，培训了医生，并颁发了行医执照。

总而言之，中世纪的穆斯林世界代表着当时最辉煌的文明之一，即便算不上有史以来最辉煌的文明之一。在东西方之间持续不断的侵略和紧张局势下，我们应当牢记这一事实。在炸弹来回飞舞之际，我们最好停下来，回想一下双方有多少共同点，我们之间有多少恩怨，以及我们是如何走到今天如此尖锐的仇恨地步的。而这正是我们将在下一节探讨的内容。

https://www.usu.edu/markdamen/HIST1100/chapters/14ISLAM.htm