印度孔雀王朝：阿育王敕令

莫言

阿育王敕令
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印度孔雀王朝的第三任君主阿育王被认为是世界历史上最杰出的统治者之一。英国历史学家 HG Wells 写道：“在历史长河中数以万计的君主名字中……阿育王的名字闪耀着，几乎是一颗孤独的星星。”尽管佛教文献保留了这位统治者的传奇故事——一位残酷无情的国王皈依佛教，随后建立了一个德治王朝的故事——但关于他统治时期的确切历史记录却很少。后来在十九世纪，印度、尼泊尔、巴基斯坦和阿富汗出现了大量敕令。这些敕令刻在岩石和柱子上，宣告了阿育王的改革和政策，并向臣民宣扬他的建议。根据早期翻译对这些法令的翻译，让我们了解到一位强大而有能力的统治者试图在正义的基础上建立一个帝国，这个统治者将臣民的道德和精神福祉作为首要关注点。

阿育王

随着 19 世纪欧洲学者对印度文学的重新发现和翻译，人们不仅发现了佛教的宗教和哲学，还发现了许多关于佛教的传奇历史和传记。在这类文学中，一个名字引起了人们的注意，那就是阿育王，据说他是一位在遥远的过去统治印度的好国王。关于这位国王的故事在《大乘佛教》、《阿育王论》、《大史》和其他几部作品中都有记载，故事大纲相似，但细节大相径庭。这些故事讲述了一位异常残忍无情的王子，他为了夺取王位杀死了许多兄弟，后来他戏剧性地皈依了佛教，并在余生中明智而公正地统治着国家。这些故事都没有被认真对待——毕竟，许多前现代文化都有关于“好得难以置信”的国王的传说，他们在过去统治得非常公正，人们希望他们能很快再次统治国家。这些传说大多源自民众渴望摆脱专制、冷酷的国王，而非历史事实。而关于阿育王的众多故事被认为是相同的。

但在 1837 年，詹姆斯·普林塞普成功破译了德里一个大石柱上的古代铭文。一段时间以来，人们已经发现了其他几根刻有类似铭文的石柱和岩石，并引起了学者们的好奇。普林塞普的铭文被证实是一系列由一位自称“众神所爱的皮亚达西国王”的国王颁布的法令。在接下来的几十年里，这位国王颁布的法令越来越多，随着对其语言的越来越准确的解读，这位国王及其事迹的更完整画面开始浮现。渐渐地，学者们意识到，法令中的皮亚达西国王可能就是佛教传说中经常被称赞的阿育王。然而，直到 1915 年，另一份提到阿育王名字的法令被发现后，这一身份才得到确认。这位历史上最伟大的人物之一被遗忘了近 700 年，如今再次为世人所知。

阿育王的法令主要涉及他为建立一个公正和人道的社会而实施的改革和他所推荐的道德原则。因此，这些法令几乎没有给我们提供关于他生平的信息，细节必须从其他来源中收集。尽管阿育王的确切生平日期在学者中存在争议，但他出生于公元前 304 年左右，在其父亲宾头娑罗去世后成为孔雀王朝的第三任国王。他的名字是阿育王，但他自封为 Devanampiya Piyadasi，意思是“众神的宠儿，深情注视的人”。似乎发生了一场为期两年的继承权战争，期间阿育王的至少一名兄弟被杀。公元前 262 年，即他加冕八年后，阿育王的军队进攻并征服了羯陵伽，这个国家大致相当于现代的奥里萨邦。战争造成的人员伤亡、报复、驱逐以及战争后必然出现的动乱让阿育王感到恐惧，他的性格也因此发生了彻底的改变。在羯陵伽战争之前至少两年，阿育王似乎一直自称是佛教徒，但他对佛教的信仰并不热衷，也许背后还有政治动机。但战争结束后，阿育王将余生都奉献给了佛教原则，试图将佛教原则运用到他庞大帝国的管理中。他在帮助佛教在印度和海外传播方面发挥了至关重要的作用，并可能建造了第一批重要的佛教纪念碑。阿育王在位第三十八年，即公元前 232 年去世。

阿育王敕令散布在印度、尼泊尔、巴基斯坦和阿富汗的三十多个地方。大多数敕令都以婆罗米文书写，后来所有印度文字和东南亚使用的许多文字都是从婆罗米文发展而来的。在次大陆东部发现的敕令中使用的语言是一种摩揭陀语，可能是阿育王宫廷的官方语言。在印度西部发现的敕令中使用的语言更接近梵语，尽管阿富汗的一份双语敕令是用阿拉姆语和希腊语书写的。阿育王敕令是印度最早可辨认的书面文件，由于写在岩石和石柱上，所以几个世纪以来一直存留下来。这些石柱尤其证明了古印度文明的技术和艺术天赋。最初，它们一定有很多，尽管只有十个带有铭文的柱子仍然保存下来。这些石柱平均高 40 到 50 英尺，每根重达 50 吨，都是在瓦拉纳西南部丘纳尔采石，然后拖运到立柱所在地，有时要拖运数百英里。每根石柱顶部最初都有一个柱头，有时是咆哮的狮子、高贵的公牛或活泼的马，少数幸存下来的柱头被广泛认为是印度艺术的杰作。石柱和柱头都呈现出非凡的镜面光泽，尽管历经数个世纪的风吹雨淋，却依然完好无损。石刻法令的位置取决于是否有合适的岩石，但石柱上的法令都位于非常特定的地方。有些石柱，如蓝毗尼石柱，标志着佛陀的出生地，而石柱上的铭文则纪念阿育王到此朝圣。其他石柱则位于重要的人口中心或附近，以便尽可能多的人能够阅读它们的法令。

毫无疑问，阿育王的敕令是用他自己的语言写的，而不是用古代世界通常用来写皇家敕令或公告的文体语言。这些敕令独特的个人语调让我们对这位复杂而杰出的人物的个性有了独特的了解。阿育王的风格往往有些重复和沉闷，好像在向一个难以理解的人解释某事。阿育王经常提到他所做的好事，虽然不是自吹自擂，但似乎更多的是为了让读者相信他的真诚。事实上，几乎每一份敕令都表现出一种渴望被认为是一个真诚的人和一个好的管理者的愿望。阿育王告诉他的臣民，他把他们视为自己的孩子，他们的福祉是他的主要关切；他为卡林加战争道歉，并向帝国边界以外的人民保证，他对他们没有扩张主义的意图。除了这种真诚之外，阿育王的性格中还带有明显的清教徒倾向，他不赞成节日和宗教仪式，其中许多虽然没有什么价值但却是无害的。

佛教是阿育王一生中最具影响力的力量，他希望他的臣民也能皈依他的宗教，这一点也非常清楚。他前往蓝毗尼和菩提伽耶朝圣，派遣僧侣到印度各地和境外传教，他非常熟悉佛经，并向僧团推荐了一些佛经。阿育王也很清楚，他所推行的改革是他作为一名佛教徒的职责之一。但是，尽管他是一位狂热的佛教徒，但他并不偏袒自己的宗教，也不排斥其他宗教。他似乎真心希望能够鼓励每个人都像他一样，以同样的信念信奉自己的宗教。

学者们认为，由于这些敕令没有提到佛教的哲学方面，阿育王对佛法的理解过于简单和幼稚。这种观点没有考虑到，这些敕令的目的不是阐述佛教的真理，而是告知人民阿育王的改革，鼓励他们更加慷慨、善良和有道德。既然如此，阿育王就没有理由讨论佛教哲学。从他的敕令中可以看出，阿育王是一位能干的管理者、一个聪明的人和一个虔诚的佛教徒，我们可以期待他对佛教哲学的兴趣与他对佛教实践的兴趣一样浓厚。

阿育王敕令的内容清楚地表明，所有关于他英明仁慈统治的传说都是有道理的，也使他有资格被列为最伟大的统治者之一。在他的敕令中，他谈到了所谓的国家道德和私人或个人道德。前者是他施政的基础，他希望这将导致一个更加公正、更加精神化的社会，而后者是他建议和鼓励个人实践的道德。这两种道德都充满了佛教的价值观，即同情、节制、宽容和尊重所有生命。阿育王国家放弃了孔雀王朝迄今为止的掠夺性外交政策，取而代之的是和平共处政策。司法系统进行了改革，使其更加公平、不那么严厉、更不容易滥用，被判处死刑的人被暂缓执行以准备上诉，囚犯也定期获得大赦。国家资源被用于公共工程，如进口和种植药草、建造休息室、在主要道路沿线定期挖井以及种植果树和遮荫树。为了确保这些改革和项目得以实施，阿育王经常巡视，使自己更容易与臣民接触，他希望他的地区官员也能效仿他的做法。出于同样的目的，他下令无论他当时在做什么，都不能阻止他处理重要的国家事务或请愿。国家不仅有责任保护和促进人民的福祉，也有责任保护和促进野生动物的福祉。禁止猎杀某些野生动物，建立森林和野生动物保护区，禁止虐待家畜和野生动物。保护所有宗教、推广它们并促进它们之间的和谐也被视为国家的职责之一。甚至似乎设立了类似宗教事务部的机构，其官员被称为 Dhamma Mahamatras，其职责是管理各个宗教团体的事务并鼓励宗教实践。

阿育王希望培养的个人道德包括对父母、长辈、老师、朋友、仆人、苦行僧和婆罗门的尊重（//susrusa//）——这些行为符合佛陀给悉嘎拉的建议（《长部》第 31 篇）。他鼓励对穷人（//kapana valaka//）、苦行僧和婆罗门以及朋友和亲戚慷慨（//dana//）。毫不奇怪，阿育王鼓励对所有生命无害（//avihisa bhutanam//）。根据佛陀在《增支部》第 II:282 章中的建议，他还认为适度消费和适度储蓄是好事（//apa vyayata apa bhadata//）。他认为，善待他人（//samya pratipati//）比举行本应带来好运的仪式重要得多。因为它有助于促进宽容和相互尊重，阿育王希望人们能够精通（//bahu sruta//）其他宗教的良好教义（//kalanagama//）。阿育王在敕令中推荐的心灵品质表明了他深厚的精神性。这些品质包括仁慈（//daya//）、自省（//palikhaya//）、诚实（//sace//）、感恩（//katamnata//）、心灵纯洁（//bhava sudhi//）、热情（//usahena//）、坚定的忠诚（//dadha bhatita//）、自我控制（//sayame//）和对佛法的热爱（//Dhamma kamata//）。

我们无法知道阿育王的改革有多有效，也不知道改革持续了多久，但我们知道，古代佛教世界的君主们都被鼓励将他的统治方式视为值得效仿的理想。阿育王是第一个尝试建立佛教政体的人。今天，随着人们对主流意识形态的普遍失望，以及对超越贪婪（资本主义）、仇恨（共产主义）和妄想（由“绝对正确”的领导人领导的独裁统治）的政治哲学的探索，阿育王的法令可能对建立更以精神为基础的政治制度做出有意义的贡献。

十四条岩石法令

1

众神之爱皮亚达西王下令颁布这项法令。[1] 这里（在我的领土内）不得屠杀或献祭任何生物。也不得举行节日，因为众神之爱皮亚达西王认为此类节日有很多值得反对的地方，尽管有些节日是众神之爱皮亚达西王所赞同的。

以前，在天神宠儿皮亚达西国王的厨房里，每天要宰杀数十万只动物来做咖喱。但现在，随着这项法令的颁布，只宰杀三种动物，即两只孔雀和一只鹿，而且不总是宰杀鹿。随着时间的推移，甚至连这三种动物都不会被宰杀

。2

在诸神所钟爱的皮亚达西王的领地内，以及边界外的朱罗人、潘地亚人、萨提亚普特拉人、喀拉拉邦人，直到塔玛拉帕尼和希腊国王安条克统治的地方，以及与安条克相邻的国王[3]中，诸神所钟爱的皮亚达西王都提供了两种医疗服务：人类医疗和动物医疗。凡是没有适合人类或动物的药草的地方，我都会进口和种植。凡是没有药用根或果实的地方，我都会进口和种植。我在道路两旁挖井并栽种树木，以造福人类和动物。[4]

3

众神所钟爱的皮亚达西王如是说：[5] 我加冕十二年后，下令——我管辖的各地尤克塔、拉贾卡和帕拉迪卡每五年应巡视一次，以教导佛法并处理其他事务。[6] 尊敬父母是好的，对朋友、熟人、亲戚、婆罗门和苦行僧慷慨大方是好的，不杀生是好的，节制消费和节制储蓄是好的。理事会将用这些话通知尤克塔遵守这些指示的情况

。4

在过去的几百年里，杀生伤害、对亲属不当的行为、对婆罗门和苦行僧不当的行为有所增加。[7] 但现在，由于天神宠儿皮亚达西王的佛法修行，鼓声已被佛法之声所取代。[8] 几百年来，天车、吉祥象、火身等神灵的景象从未出现过。但现在，由于天神宠儿皮亚达西王提倡克制杀生伤害、对亲属、婆罗门和苦行僧不当的行为、尊重母亲、父亲和长辈，此类景象有所增加。[9]

诸神所钟爱的皮亚达西国王鼓励这些和许多其他类型的佛法修行，他将继续推广佛法修行。诸神所钟爱的皮亚达西国王的儿子、孙子和曾孙也将继续推广佛法修行，直到永远；他们将以佛法和美德为生，传授佛法。确实，传授佛法是最崇高的工作。但是，没有美德的人是无法修行佛法的，因此，佛法的推广和发展是值得称赞的。

写下这道敕令是为了让我的继承者们能够致力于促进这些事情，不让它们衰败。受神爱戴的皮亚达西国王在加冕十二年后写下了这道敕令

。5

众神所钟爱的皮亚达西王曾言道：[10] 行善不易。先行善者，必先行难。我已行善，如果我的子孙后代，直到世界末日，也能行善，他们也会行善。但凡是忽视这一点的人，都会作恶。确实，作恶是容易的。[11]

过去没有法政大臣，但这些官员都是在我加冕十三年后由我任命的。现在他们在所有宗教中工作，以建立法、弘扬法，并为所有信奉法的人谋福利和幸福。他们在希腊人、坎波加人、犍陀罗人、拉斯特里卡人、皮提尼卡人以及西部边境的其他民族中工作。[12]他们在士兵、酋长、婆罗门、居士、穷人、老人和信奉法的人中工作——为他们的福利和幸福——以便他们免受骚扰。他们（法政大臣）致力于妥善对待囚犯，使他们获得自由，如果大臣认为“这个人要养家糊口”、“那个人被施了魔法”、“这个人年纪大了”，他们就会努力释放这些囚犯。他们在这里、在偏远的城镇、在我兄弟姐妹的女宿舍以及在我其他亲戚中工作。他们到处忙碌。这些 Dhamma Mahamatras 在我的领域中忙碌，在虔诚的 Dhamma 人群中，以确定谁虔诚于 Dhamma、谁坚守 Dhamma 以及谁慷慨大方。

此法令已铭刻于石，以期永世流传，并让我的子孙后代得以遵行

。6

神之所爱的皮亚达西国王如是说：[13] 过去，国家事务无法处理，报告也无法随时提交给国王。但现在我下令，无论何时，无论是在吃饭、在后宫、卧室、战车、轿子、公园还是其他任何地方，都要派记者向我报告人民的事务，以便我无论身在何处都能处理这些事务。无论我口头命令捐赠或公告，还是大臣有紧急事务，如果议会出现分歧或辩论，都必须立即向我报告。这就是我所下令的。我永远不会满足于努力工作或处理事务。确实，我认为所有人的福祉是我的职责，而这的根源就是努力工作和及时处理事务。没有什么工作比促进全体人民的福祉更好，无论我做出什么努力都是为了偿还我对所有众生的恩情，以确保他们今生幸福，来世升入天堂。

因此，写下这条佛法法令是为了长久存在，以便我的子孙后代能够遵照它行事，造福世界。然而，如果不付出巨大的努力，这一点很难做到

。7

神之所爱的皮亚达西王希望所有宗教都能在世界各地存在，因为所有宗教都渴望自我控制和心灵纯洁。[14] 但人们有各种各样的欲望和各种激情，他们可能实践他们应该做的一切，也可能只实践其中的一部分。但一个得到伟大礼物却缺乏自我控制、心灵纯洁、感恩和坚定信仰的人，这样的人是卑鄙的

。8

过去，国王们经常外出游玩，期间会进行狩猎和其他娱乐活动。[15] 但天神宠儿加冕十年后，他出游菩提，从而开始了佛法之旅。[16] 在这些旅行中，发生了以下事情：拜访婆罗门和苦行僧并赠送礼物，拜访老人并赠送黄金，拜访乡下人，向他们传授佛法，并与他们讨论佛法。这就是天神宠儿皮亚达西国王所喜悦的，可以说是另一种收入

。9

神灵所钟爱的皮亚达西王如是说：[17] 在生病的时候，为了儿子和女儿的结婚，孩子出生时，在踏上旅程之前，在这些和其他场合，人们会举行各种仪式。尤其是妇女，她们会举行许多粗俗和毫无价值的仪式。这些仪式可以通过各种方式进行，但收效甚微。然而，真正结出硕果的是佛法仪式。这包括对仆人和雇员的适当行为、对老师的尊重、对众生的克制以及对苦行僧和婆罗门的慷慨。这些和其他事情构成了佛法仪式。因此，父亲、儿子、兄弟、师父、朋友、同伴，甚至邻居都应该说：“这很好，这是应该举行的仪式，直到其目的实现，我才会这样做。”[18] 其他仪式的结果值得怀疑，因为它们可能达到目的，也可能达不到目的，即使能达到目的，也只限于今世。但佛法的仪式是永恒的。即使它不能在今世实现目的，也会在来世产生巨大的功德，而如果它在今世实现了目的，人们就会通过佛法的仪式在这里和那里获得巨大的功德

。10

神之所爱的皮亚达西王认为，除非我的臣民现在和将来都尊重佛法、修行佛法，否则荣耀和名声就毫无意义。[19] 神之所爱的皮亚达西王只为这个目的而渴望荣耀和名声。神之所爱的皮亚达西王所做的一切努力，都只是为了来世人民的福祉，让他们少做恶事。没有功德就是恶。这对于谦卑的人和伟人来说都很难做到，除非付出巨大的努力，放弃其他利益。事实上，对于伟人来说，这可能更难做到

。11

受天神眷顾的皮亚达西王如是说：[20] 没有任何礼物能比得上法的礼物，[21] 没有任何熟人能比得上法的熟人，没有任何分配能比得上法的分配，没有任何亲属能比得上通过法建立亲属关系。它包括：对仆人和员工行为得体，尊重父母，对朋友、同伴、亲属、婆罗门和苦行僧慷慨大方，不杀生。因此，父亲、儿子、兄弟、主人、朋友、同伴或邻居应该说：“这很好，应该这样做。”通过赠送法，一个人在今世受益，在来世获得巨大功德

。12

神之所爱的皮亚达西王尊敬所有宗教的苦行僧和居士，并以各种礼物和荣誉来尊敬他们。[22] 但神之所爱的皮亚达西王并不看重礼物和荣誉，他更看重的是——所有宗教的本质都应该得到发展。[23] 本质的发展可以用不同的方式来实现，但所有方式都以言语上的克制为根本，即不赞美自己的宗教，也不无故谴责他人的宗教。如果有批评的理由，应该以温和的方式进行。但出于这个原因，尊敬其他宗教更好。这样做，自己的宗教受益，其他宗教也受益，否则会损害自己的宗教和其他宗教。任何人，如果因为过度虔诚而赞美自己的宗教，而以“让我赞美自己的宗教”的想法来谴责他人，那么只会损害自己的宗教。因此，宗教之间的接触是好的。[24] 一个人应该倾听和尊重他人的教义。神所钟爱的皮亚达西国王希望所有人都能很好地学习其他宗教的良好教义。

那些对自己的宗教感到满意的人应该被告知：神所钟爱的皮亚达西国王并不看重礼物和荣誉，他看重的是所有宗教的本质都应该得到发展。为此，许多人都在努力——法王、负责女院的法王、负责边远地区的官员和其他类似的官员。这样做的结果是，一个人自己的宗教得到发展，法也得到启发

。13

众神之爱的皮亚达西国王在加冕八年后征服了羯陵伽人。[25] 十五万人被驱逐，十万人被杀，还有更多的人（因其他原因）死亡。在羯陵伽人被征服后，众神之爱对佛法产生了强烈的倾向，热爱佛法并渴望学习佛法。现在，众神之爱对征服羯陵伽人深感悔恨。

确实，当一个未被征服的国家被征服时，杀戮、死亡和驱逐令神之挚爱深感痛心。但神之挚爱更痛心的是——生活在这些国家的婆罗门、苦行僧和不同宗教的居士，他们尊敬上级、父母、长辈，行为端正，对朋友、熟人、同伴、亲戚、仆人和雇员忠诚——他们受伤、死亡或与亲人分离。即使是那些没有受到影响的人，看到朋友、熟人、同伴和亲戚受到影响也会感到痛苦。这些不幸降临到所有人身上（战争的结果），这让神之挚爱感到痛苦。

除了希腊人之外，没有哪个国家没有婆罗门和苦行僧这两个群体，也没有哪个国家没有信奉某一种宗教的人。[26] 因此，在征服羯陵伽期间，百分之一甚至千分之一的阵亡者被杀害、死亡或流放，现在让众神的挚爱感到痛心。现在众神的挚爱认为，即使是那些做错事的人，只要有可能得到宽恕，也应该得到宽恕。

甚至居住在众神宠儿领地内的森林居民也被恳求和劝说，要他们行为得体。他们被告知，尽管众神宠儿心怀悔恨，但如果有必要，他仍有权力惩罚他们，这样他们就会为自己的错误感到羞愧，而不会被杀死。确实，众神宠儿希望对所有众生都不受伤害、克制和公正，即使他们犯了错。

如今，法的征服被天神的宠儿视为最好的征服。[27] 法的征服已经在这里实现，在边境，甚至在六百由旬之外，由希腊国王安条克统治的地方，再往前，由托勒密、安提柯、马伽斯和亚历山大四位国王统治，在南方的朱罗人、潘地亚人，直到谭拉帕尼人[28] 也同样如此。在这里，在希腊人、坎波加斯人、纳巴卡斯人、纳巴潘基特人、博加斯人、皮提尼卡斯人、安德拉斯人和帕利达斯人的国王领土内，到处都有人在遵循天神的宠儿关于法的教诲。即使在天神眷属的使者没有到达的地方，这些人也听说了佛法的修行和天神眷属在佛法中颁布的教规和指示，并将继续这样做。这种征服无处不在，它给人带来极大的快乐——只有通过佛法征服才能带来的快乐。但即使是这种快乐也微不足道。天神眷属认为在来世体验到的伟大成果更为重要。

我写下这条法令，是为了让我的儿子和曾孙不再考虑进行新的征服，或者如果进行军事征服，应该以忍耐和轻刑进行，或者更好的是，让他们只考虑通过法进行征服，因为这样会在今生和来世结出果实。愿他们所有的强烈奉献都献给在今生和来世都有结果的事物

。14

受天神喜爱的皮亚达西王已将这些法令以简写、中写和长写形式写下来。[29] 由于我的领土广大，并非所有法令都适用于所有地方，但已写下许多，我还会写下更多。此外，这里还有一些主题因其美妙而一再被提及，以便人们可以按照它们行事。如果有些书写不完整，这是由于地点、考虑对象或抄写员的过失。

卡林加岩石法令

1

神之宠儿说，应该告诉托萨利城的司法官员大臣们：[30] 我希望看到我认为正确的一切事情都能以正确的方式进行。我认为指导你是实现这一目标的最佳方式。我让你统治成千上万的人，这样你就能赢得人民的爱戴。

所有的人都是我的孩子。我希望我自己的孩子能过上幸福快乐的生活，无论在今生还是来世，我也希望所有的人都能过上幸福快乐的生活。你们不明白我有多渴望这个，即使你们中有人明白，你们也没有完全理解我的愿望。

你必须注意这件事。虽然完全遵纪守法，但有些人却被监禁、受到严厉对待，甚至无缘无故被杀害，使许多人受苦。因此，你的目标应该是公正行事。正是由于这些事情——嫉妒、愤怒、残忍、仇恨、冷漠、懒惰或疲倦——这样的事情才不会发生。因此，你的目标应该是：“愿这些事情不发生在我身上。”而这背后的根源就是不愤怒和耐心。那些对司法行政感到厌倦的人不会得到提升；（那些不厌倦的人）会向上发展并得到提升。你们当中任何理解这一点的人都应该对他的同事说：“确保你正确地履行职责。这是神所钟爱的指示。”履行职责将结出丰硕的果实，而未能履行职责将导致既不能上天堂也不能取悦国王。你未能尽职尽责不会让我高兴。但如果做得正确，你就会进入天堂，而你也会偿还你欠我的债。

此法令应在提萨日、提萨日之间以及其他适当场合听取，即使只有一个人听取也应如此。如此行事，你就是尽职尽责。

颁布这项法令的目的是：让城里的司法官员努力履行职责，让他们手下的人民不遭受不公正的监禁或严厉的对待。为了实现这一目标，我将每五年派遣一次大臣，他们不严厉也不残忍，而是仁慈的，他们可以确定司法官员是否理解了我的目的并按照我的指示行事。同样，从乌贾伊尼，王子将在三年之内派遣类似的人员，带着同样的目的。塔卡西拉也是如此。当这些大臣每年巡视时，他们会在不忽视正常职责的情况下，确定司法官员是否按照国王的指示行事

。2

众神的宠儿如是说：[31] 这项皇家命令是向萨玛帕的摩诃玛特拉们发出的。我希望看到我认为正确的一切事情都能以正确的方式执行。我认为教导你们是实现这一目标的最好方式。所有人都是我的孩子。我希望我自己的孩子能得到什么，我希望他们在今生和来世都能得到幸福快乐，我也希望所有人都能得到幸福快乐。[32]

边境外未被征服地区的人民可能会想：“国王对我们有什么意图？”我唯一的意图是让他们无所畏惧地生活，让他们信任我，让我给他们带来幸福而不是悲伤。此外，他们应该明白，国王会原谅那些可以被原谅的人，他希望鼓励他们修行佛法，这样他们才能在今生和来世获得幸福。我告诉你这些，是为了偿还我欠下的债务，也是为了在教导你时，让你知道我的誓言和诺言不会被违背。因此，你应该以这种方式行事，履行你的职责，并向他们（边境外的人民）保证：“国王就像父亲一样。他对我们的感觉就像他对自己的感觉一样。我们对他来说就像他自己的孩子一样。”

通过教导你们并告知你们我的誓言和承诺，我将全力以赴实现这一目标。你们确实能够鼓舞他们的信心，确保他们在今生和来世的幸福快乐，通过这样做，你们将升入天堂，并偿还你们欠我的债务。为了让大臣们能够时刻致力于鼓舞边境地区的信心并鼓励他们修行佛法，我在此写下了这道法令。

此法令应每四个月在提萨日、提萨日之间以及其他适当场合聆听一次，即使只有一个人聆听也应如此。如此行事，你就是尽职尽责。